وأما الكتاب ، فهو في أصل اللغة بمعنى الجمع ، فأطلق على المكتوب المجموع من الوحي . وأما الذكر ، فقد سمّي به القرآن المجيد ؛ لأنّه ذكر من اللّه لعباده ، ولأنّه شرف لمن آمن وصدّق به . ولفظ الذكر جاء في الأصل بمعنى التلفّظ بشيء وجريه على اللسان ، وبمعنى الشرف ، كما قال الخليل في العين . وقد ذكر ذلك كلّه شيخ الطائفة « 1 » وتبعه المفسر الجليل أبو عليّ الطبرسي في مقدمة تفسيره « 2 » .

--> ( 1 ) حيث قال : سمّى اللّه تعالى القرآن بأربعة أسماء : سمّاه قرآنا في قوله تعالى : إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا وفي قوله : شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ وغير ذلك من الآي . وسماه فرقانا في قوله تعالى تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً . وسماه الكتاب في قوله : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً . وسماه الذكر في قوله : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ . وتسميته بالقرآن تحتمل أمرين : أحدهما : ما روي عن ابن عبّاس ، أنّه قال : هو مصدر قرأت قرآنا ، أي تلوته . مثل غفرت غفرانا وكفرت كفرانا . والثاني : ما حكي عن قتادة ، أنّه قال : هو مصدر قرأت الشيء إذا جمعت بعضه إلى بعض . . . وتسميته بأنّه فرقان ، لأنّه يفرق بين الحق والباطل . والفرقان هو الفرق بين الشيئين وإنّما يقع الفرق بين الحق والباطل بأدلته الدالة على صحة الحق ، وبطلان الباطل . وتسميته بالكتاب ؛ لأنّه مصدر من قولك : كتبت كتابا ، كما تقول قمت قياما . وسمى كتابا وإنّما هو مكتوب . . . والكتابة مأخوذة من الجمع . . . وتسميته بالذكر يحتمل أمرين : أحدهما : أنّه ذكر من اللّه تعالى ذكر به عباده ، فعرّفهم فيه فرائضه وحدوده . والآخر : أنّه ذكر وشرف لمن آمن به وصدق بما فيه . كقوله تعالى : وإنّه لذكر لك ولقومك » . / تفسير التبيان : ج 1 ، ص 17 - 19 . ( 2 ) ومن أسمائه الكتاب أيضا وهو مأخوذ من الجمع أيضا يقال كتبت السقاء إذا جمعته بالخرز . ومن أسمائه الفرقان سمي بذلك ؛ لأنّه يفرق بين الحق والباطل بأدلته الدالة على صحة الحق فبطلان الباطل ، عن ابن عبّاس . وقيل : وسمي بذلك ؛ لأنّه يؤدي إلى النجاة والمخرج ، كقوله سبحانه ؛ ويجعل لكم فرقانا ، ومن أسمائه الذكر . قال سبحانه وتعالى : إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له -